¿ENFERMEDADES O ENFERMOS? : EL DIAGNÓSTICO EN LA MEDICINA PRECOLOMBINA.


En la medicina pre-técnica y en buena parte de la medicina técnica, son las manifestaciones aparentes, signos y síntomas, lo que denomina la enfermedad. como plantea Jeanneret

“los curanderos no parecen haber estado en condiciones de establecer objetivamente relaciones entre síntomas, causas probables, remedios determinados y efectos producidos…Para el curandero, apenas parece haber enfermedad, sino enfermos”.

Recordemos que la noción bien estructurada de nosología es del siglo XVII europeo, con Thomas Sydenham. Si bien es cierto que las enfermedades definidas como “conjunto se síntomas y signos” es un concepto de la medicina hipocrática, hace 25 siglos en la tradición de la Civilización Occidental, su nominación por síntomas fue predeterminante en buena parte de la historia de la humanidad.

En la medicina pre-técnica, “la causa es sobrenatural, es trascendente al hecho del síntoma, de la persona que lo tiene. Sin embargo las formas terapéuticas evolucionan lentamente desde los ritos religiosos y los sacrificios, animales e incluso humanos, hasta el uso de piezas de la naturaleza, animales, vegetales o minerales.

En el antiguo Perú la práctica quirúrgica, incluso la trepanación de cráneo, es parte de la terapéutica. En el área del Caribe y el Norte de América del Sur, los caribes y arawaks, tuvieron formas predominante de desarrollo mediante el cultivo sistemático, la recolección, la caza y la pesca, con amplias zonas de comunidades sedentarias, mezclándose religión y medicina, con el uso de un herbario, la nominación sintomática de las enfermedades, formas de práctica quirúrgica como en el entablillado de fracturas o la “introducción de un espíritu” a través de objetos como puntas de flechas, espinas o conchas donde residía la enfermedad. El piache o curandero, solía tener carácter hereditario y recibía su aprendizaje desde su pubertad. El uso de irritantes en los párpados o el uso de plantas como el tabaco y drogas alucinógenas eran ritos que demostraban poder e inducían sugestión intensa con efectos terapéuticos. Otras veces por efecto de hierbas como terapéutica, a través de un proceso de experiencia centenaria que transmitían de generación en generación, como guardianes de una cultura popular.

Prácticas como el parto en cuclillas en el agua, o los baños en la fiebre, o baños de arcilla; creencias como la “couvade” mediante el cual el marido quedaba acostado en el puerperio de la madre para proteger de males al recién nacido, son aportes de las formas de práctica médica de Caribes y Arawaks en estas zonas de América. Pero datos acerca del promedio de vida, o sobre las forma de morbilidad y mortalidad, se circunscriben a las culturas con un legado material variado y bien estructurado que incluye la conservación de cadáveres estudiados hoy en día de manera minuciosa, descubriéndose parásitos, enfermedades como la tuberculosis, considerada no existente en la América Precolombina, así como malformaciones congénitas. Las primeras estadísticas de población fueron establecidas en Europa en el siglo XVII, pero la proyección y los estimados de población nos da una idea como el crecimiento de la población mundial fue lento hasta el momento en que las condiciones de vida alcanzaron cierto grado de desarrollo y avance en el conocimiento médico.

Aztecas como Incas tuvieron una nomenclatura para los síntomas. A modo de ejemplo, usputay que significa hemorragias,; o chupu, abscesos; quuesa, pus; Quesnay, diarrea, y así sucesivamente. Los herbarios como el Códice Florentino representaron no solo una amplia gama de recursos terapéuticos con que contaban las grandes culturas americanas, sino que enriquecieron los escasos herbarios medievales europeos.

Recopilador histórico. Julián Viso Rodriguez.

Federico Arteta. Historia de la Medicina en la Venezuela Colonial.
Universidad Centro Occidental “Lisandro Alvarado”.
Ediciones del Rectorado. Fondo Editorial Buría. 2006.pp 65

OBRA PEDAGOGICA DEL MARISCAL SUCRE.

OBRA PEDAGOGICA DEL MARISCAL SUCRE.

Antonio José de Sucre, nace en Cumaná el 3 de febrero de 1795, es asesinado en Berruecos (Colombia), el cuatro de junio de 1839. Ese es un año de luto, se desintegró la Gran Colombia, fallece el Libertador y asesinan a Sucre.

Es Oficial (General en Jefe) del Ejército de Venezuela, Ecuador y Colombia.Presidente de Bolivia, político y estadista. Hijo del Teniente Vicente de Sucre y Urbaneja y de María Alcalá y Sánchez. Se ha considerado el militar más completo y cabal de los próceres de nuestra independencia.

El símbolo de la continuidad de la obra de Bolívar era A. J. de Sucre, por su talento personalsus dotes intelectuales y por su espíritu altivo, digno y limpio. Sucre se fue convirtiendo en el complemento indispensable de Simón Bolívar.

Negoció con éxito la paz republicana en el oriente del país, el armisticio razonable que precdedió a Carabobo. Tuvo éxito en la campaña de Pichincha, controló la situación militar y polñítica del Perú y manejó exitosamente la nueva república de Bolivia.

Sucre estaba destinado a ser el natural sucesor de Bolívar, tenía prestigio, respetabilidad, experiencia y conocimiento de América. El famoso períodico "El Cóndor de Bolivia" fue obra personal de Sucre, publicado bajo su inmedita vigilancia. el Mariscal tenía gran facilidad como escritor. El Cóndor va describiendo el proceso creador de las escuelas; el 28 de septiembre de 1826, se anuncia la disposición del Gobierno, presidido por Sucre de instalar escuelas primarias en casi todos los pueblos de los Depatamentos de Cochabamba, Mojo y Chiquitos.

El 1 de febrero de 1827 la noticia es la creación del Colegio de Junín, que será elde artes y ciencias en Chuqisaca. Sucre visitaba personalmente a los colegios recién fundados o rehechos y dictó un Decreto el 12 de mayo de 1827 para que los colegios fuern reparados con los fondos de la beneficiencia a cargo de los Prefectos.

Se ocupó sobre la educación de las mujeres de acuerdo a lo que dice El Cóndor en su edición del 16 de agosto de 1827: "son hermosa mitad del género humano, consuelo de mlos hombres y sobre todo madres". Una mujer que no sepa leer y escribir, es como una planta parásita.

Quizá la obra cumbre de Sucre en materia pedagógica fue su decreto del 28 de octubre de 1827, se trata de un Decreto plítico, abarca normas sobre edificios escolares destiandos a los colegios, que debían ser espaciosos y cómodos, siempre limpios y aseados. El Rector de cada colegio debe ser hombre de reconocida probidad y literatura, sería Director de estudios y administrador de fondos, que debería inculcar a la juventud la virtud y la moral.

El Mariscal no teme al peligro o quizás no lo midió suficientemente bien, cuando pasaba por berruecos, un disaro certero lo dejó sin vida. Bolívar exclamó: "lo han matado porque era mi sucesor".

Recopilador: Dr. Julián Viso R.

Autor: Tomás Polanco Alcántara.

Texto: Venezuela y sus personajes.

Caracas. Venezuela. 1997.

María Lionza.

FELIZ AÑO 2010 PARA TODOS USTEDES, AMIGOS DE SIEMPRE.

MARÍA LIONZA.

Desde hace medio siglo el fenómeno conocido como el culto de María Lionza ha ejercido gran fascinación en algunos investigadores: antropólogos, sociólogos,etnólogos,psiquiatras,teólogos.
Al referirse al mito, éstos descartan que María Lionza en realñidad exista,arguyendo que no es más que un producto de la fabulación popular.

Quién es María Lionza?. En los elocuentes relatos sobre el origen del mito de la Reina de Sorte, se suceden e integran las culturas, treadiciones, creencias y ritos de las religiones amerindias, africanas, (afroamericanas) y católica. María Lionza es expresión de muchos elementos de la identidad cultural.

El mito y el culto de María Lionza constituye una especie de geología simbólica.

Existen tres versiones del Mito de María Lionza:

1.- El origen de María Lionza, según Angelina mPollak Eltz: "Hace muchos años, antes de la conquista, unJefe de los indios Caquetíos de la región de Nirgua,(Estado Yaracuy), tuvo una hija, una bella muchacha de ojos claros. Según las tradiciones indígenas una niña de ojos claros traería mala suerte a la tribu. Pero como era tan hermosa el cacique no tuvo coraje de matarla sino la escondió en su bohío. Cuando ya era mujer, un día la joven salió de la casa a plena luz del sol y se acercó a una laguna, donde por primera vez vio el reflejo de su bella cara en la superficie del agua. pero la vió también el dueño de la laguna, una serpeinete Anaconda y se enamoró de la VÍRGEN.

Raptó a la muchcacha. Pero la fiera fue castigada por este hecho criminal: se hinchó más y más hasta que ocupó toda la laguna. El agua salió inundando todo el territorio de la tribu. Los indios perecieron. Por fin el monstruo pereció.

La bella muchacha se convirtió en la dueña del agua, protectora de los peces y más tarde extendió sus poderes sobre la naturaleza, la flora y la fauna selvática en el vasto territorio vecino. Así surgió la imagen de una diosa protectora de la selva".

2.- Según Alejandro Garmendia, María Lionza era la hija de un matrimonio0 español que desapareció un día cuando se estaba bañando en una laguna, víctima de los encantos. Pero no se murió. Una Onza la tomó bajo su protección y María se convirtió en un ser dotado de poderes mágicos: "María de la Onza".

3.- Según Elíseo Jiménez, en Nirgua, (Estado Yaracuy): existió durante mucho tiempo un templo dedicado a Nustra Señora María de la Onza del Prado de la Talavera de Nivar e igualmente parece ser, que en un documento fechado en 1750 fue hallado en el Registro Principal del Estado Lara en el cual se señala la existencia en la zona de una mujer española muy rica, llamada María Alonso, la cual donó su hacienda de cacao al Convento de San Francisco de Barquisimeto.

Garmendia al respecto señala lo siguiente: esta hacienda de cacao, donada está situada en el Cerro María Alonso. De acuerdo a los linderos fijados, aquel cerro es el mismo que se conoce como el Cerro María Lionza (Sorte). Dicha mujer, de origen español y con alto nivel de prestigio en todas aquellas comarcas almacenaba onzas de oro y las mantenía ocultas en subterráneos lugares cavados en las cercanías del cerro".

El culto de María Lionza parece estar vinculado a la necesidad de revindicar a las personas que sufren alguna forma de marginialidad social. La reindivincación opera a través del imaginario vivido copmo real, pues todas estas personas son sacralizadas y se les considera adecuadas para comunicarse con las divinidades.